Advertencia: Este es un post personal y muy poco budista de algo que me gusta mucho, pero que forma parte de lo que soy desde pequeño. Lo puedes saltar y estarás a salvo.
La llegada del otoño me es especial desde que era niño. El clima refresca un poco, la luz del día cambia y dentro de mi hay un contraste de melancolía y felicidad. A finales de octubre y los primeros días de noviembre llega mi época favorita: Día de Muertos entrelazada con Halloween.
El Día de Muertos es una tradición mexicana que, aunque no la llevo al pie de la letra, me parece una forma perfecta para honrar nuestra impermanencia; así como a nuestros ancestros. Me gustan los colores, las velas y la comida. Y de hecho, todos los años regreso a esta meditación.
Los puristas dirán que abrazar Halloween es el triunfo de la mercadotecnia gringa, pero no me importa. Halloween es disfraces, música fantasmagórica pero alegre, diversión, dulces y chocolates, películas y video juegos de terror. Y también la Gran Calabaza llega cargada de regalos y dulces para quienes no tenemos miedo a los espíritus ni a la muerte.
Por una semana del año me permito entrar en ambiente de fiesta, diversión y contemplación. Son días en donde siento fluir la alegría en mí. Aunque esté cargado de trabajo por Ango y mis actividades monásticas, encuentro algún tiempo para divertirme y navegar atento estos momentos. Digamos que Día de Muertos y Halloween es mi navidad.
Una nueva canción para Día de Muertos
Rescatando mi lista de reproducción de la temporada que incluye canciones como Dragula, de Rob Zombie, o Monster Mash, de Boris Pickett; YouTube me sugirió una canción nueva de una banda japonesa que no conocía. Descubrí que Calaveras, de BabyKingdom se ha convertido en una de las esenciales para cada año.
La música es rock japonés, pero con toques mexicanos y de Halloween. Muy interesante. Las imágenes son divertidas. Pero la letra es completamente compatible con la práctica Zen. Me impresionó porque justo combina todas las cosas que me gustan de la temporada. Le di la bienvenida tanto a la pieza como a la banda.
Pero Chocobuda, eso es apropiación cultural. ¡Hay que odiarlo!
Si eres una persona suavecita, pequeña y débil, de esos que se ofenden por todo, claro que vas a encontrar problemas de apropiación cultural. Pero solo demuestras ingnorancia. En 2008 el Día de Muertos fue proclamado patrimonio cultural de la humanidad, por UNESCO. Eso significa que, si vives en el planeta Tierra, el Día de Muertos es tuyo. Lo puedes tomar y disfrutarlo como está, o agregarle y quitarle cosas.
En México nos ponemos felices de compartir esta festividad y que la humidad se una con nuestra risa y tradición.
La primera de Calaveras dice:
Papel picado revoloteando Velas las cuales celebran el Día de Muertos En este alegre pueblo, no hay tristeza Todos van al mismo lugar Es por eso por lo que le damos color a nuestras vidas con cada uno de nuestros desfiles.
Abrazar la impermanencia es lo que nos hace extraer todo el sabor del momento presente. Le damos color a nuestras vidas porque sabemos que tenemos el tiempo contado. No sé si voy a estar vivo para las 4:00 PM de mañana, por eso vivo con atención plena y en comunión con el Buda en cada momento.
Mi otra estrofa favorita dice:
«Es hermoso que estemos con vida ahora» Habrá días donde duermas y te des por vencido Pero el alma no termina ahí Nos volveremos a encontrar mañana al amanecer Hasta mañana
Sí, a veces nos cansamos y queremos mandar todo muy lejos. Pero es solo por un momento. Las dificultades también son impermanentes. Nuestro Ser Universal es mucho más grande que cualquier problema. Por eso respiramos, nos sentamos en Zazen y sabemos que mañana será una nueva oportunidad para renacer.
Comparto la canción y la letra un poco más abajo. Espero te guste tanto como a mi. Feliz Día de Muertos. Disfruta Halloween. Hasuta Maniana.
Calaveras
Papel picado revoloteando Velas las cuales celebran el Día de Muertos En este alegre pueblo, no hay tristeza Todos van al mismo lugar Es por eso que le damos color a nuestras vidas Con cada uno de nuestros desfiles.
Pétalos de sol que ilumina el cempasúchil Calaveras brillantes que irrumpen en danza El regreso del arcoíris trae el regreso de los muertos «Es hermoso que estemos con vida ahora» Habrá días donde duermas y te des por vencido Pero el alma no termina ahí Nos volveremos a encontrar mañana al amanecer Hasta mañana
Los ojos que miran fijamente Atrapados en una jaula de su juicio Aunque lo único que buscas es paz y normalidad Porque es difícil vivir Simplemente miras a otro lado Ves? todavía finges que no lo sabes
Si me disfrazo, ¿me mirarás? Con esa sonrisa de esqueleto, Catrina. En la superficie incluso tu atuendo es una imitación de otra cosa, En el interior del caparazón, como una muñeca. Como la forma en la que te atesoro y amo Como en la misma forma que me amo a mi mismo, solo un poco La razón por la que somos como somos Seguimos buscándola
Todos van al mismo lugar Es por eso que le damos color a nuestras vidas Con cada uno de nuestros desfiles.
Color naranja Pétalos de sol que ilumina el cempasúchil Calaveras brillantes que irrumpen en danza El regreso del arcoíris trae el regreso de los muertos «Es hermoso que estemos con vida ahora» Habrá días donde duermas y te des por vencido Pero el alma no termina ahí Nos volveremos a encontrar mañana al amanecer Hasta mañana
ATENCIÓN: Este Zazenkai y hasta nuevo aviso, serán solo por Zoom.
Continuamos nuestra serie sobre el Vimalakirti Sutra. Recomiendo mucho leer el capítulo 5 antes de llegar a Zazenkai.
En el capítulo 5 del Sutra de Vimalakirti, «La consolidación del inválido», Vimalakirti sigue fingiendo su enfermedad. Pero ahora recibe la visita de Manjusri y un séquito de seres celestiales.
Estas páginas son una enseñanza sobre la compasión y la naturaleza del sufrimiento desde la perspectiva de un bodhisattva. A través de un diálogo con el bodhisattva Manjusri, se revela que la enfermedad de Vimalakirti es una metáfora para el sufrimiento universal, y que la verdadera curación se alcanza cuando todos los seres son liberados del ciclo de la ignorancia y el apego.
El Laico nos hace pensar sobre cómo la compasión del bodhisattva lo lleva a asumir el sufrimiento del mundo, destacando que la sabiduría y la compasión no pueden separarse en el camino hacia la iluminación.
Como monjes budistas dependemos de la generosidad de nuestra comunidad para nuestro sustento. No tenemos salario y vivimos con sencillez, por lo que cada donación es muy apreciada.
Con tu ayuda, me es posible continuar difundiendo las enseñanzas del Buda y de los Patriarcas del Zen, y compartiendo su mensaje de compasión con el mundo.
Tu donación me ayudarás a seguir ofreciendo clases de Budismo Soto Zen, Zazen y otras actividades que benefician a la comunidad. ¡Gracias por tu amabilidad y generosidad!
Zazenkai significa Meditamos Juntos, y son las reuniones semanales de una sangha Soto Zen. En Grupo Zen Ryokan nos reunimos todos los domingos, para una pequeña ceremonia, practicar Zazen juntos y aprender Budismo Soto Zen.
Si estás fuera de Guadalajara, Jalisco, puedes participar con nosotros vía Zoom en vivo, o ver la transmisión grabada en YouTube.
Si estás en la ciudad, te esperamos en el Árbol del Yoga, siempre y cuando sigas al pie de la letra las medidas de prevención por la contingencia sanitaria. Detalles aquí.
El tema del día será: Vimalakirti Sutra 9. Para aliviar el sufrimiento.
Los espero:
Día: Domingo 27 de octubre de 2024.
Hora: Ciudad de México / Guadalajara 10:00h Caracas / La Paz 12:00h Madrid 18:00h
Por respeto al Maestro y los asistentes, LLEGAR TEMPRANO. Comenzamos a la hora en punto y se cerrará la reunión de Zoom.
Duración: 90 minutos.
Lugar: Sala de Zoom. El enlace a la sala será publicado 15 minutos antes en el grupo de difusión en WhatsApp. Clic aquí.
Si no te puedes conectar a esa hora, puedes participar en la grabación que quedará en YouTube.
Indicaciones especiales para Zoom:
Descargar nuestro cuaderno de liturgia de https://1drv.ms/w/s!Akxki0vbnRKilJdQA9WC8DyqzTqBaA?e=swI1t4
Llevar ropa cómoda.
Preparar cojín, silla o zafu.
Tener agua disponible.
Elegir un lugar donde se pueda ver la pantalla con claridad y tener espacio para moverse y sentarse en un cojín o silla.
Seguir las instrucciones que daré en el video.
Un poco de incienso siempre es buena idea.
Espero verlos ahí. Cualquier duda o pregunta ya saben que siempre estoy disponible.
Cada vez que me siento en el pabellón vacío y reflexiono, Día tras día, no hay fin a las alegrías del otoño. Gotas de rocío en crisantemos amarillos hacen florecer el jade, Pinos y arces compiten en carmesí y verde. En el viento fuerte, las castañas rompen sus pieles espinosas, Mientras cae la escarcha, los insectos también se silencian al fin. Quizás solo yo pueda comprender estas cosas, ¡Qué difícil es para un maestro compartir tal conocimiento!
— Patriarca Heoeung Dang del Budismo Seon. Corea, 1515–1565.
En el hemisferio norte es ahora otoño. Veo cómo los colores del mundo cambian. Poco a poco y sin prisa.
Una tarde, saliendo de una sesión de entrenamiento en un templo, mi compañera monja me dijo: Momijigari (contemplar las hojas rojas). Se sentó en una banca de un parque y guardó silencio. Estuvimos ahí sin decir nada hasta que oscureció.
Recordé este poema zen del Maestro Heoeung Dang que retrata la belleza serena del otoño, un momento en que la naturaleza nos habla en un lenguaje que trasciende las palabras.
Así es también el Dharma. A veces, su verdadera esencia no puede ser capturada en discursos o explicaciones. Solo podemos atisbar su profundidad a través de la contemplación silenciosa, como al observar el rocío en los crisantemos o el color cambiante de los arces.
Sin embargo, necesitamos la guía de un maestro que señale el camino, como un poema zen, que nos ayude a ver lo que no podemos percibir por nosotros mismos. Pero esta tarea no es sencilla; a veces, lo que debe transmitirse no se puede decir, y el maestro enfrenta el desafío de comunicar con su presencia lo que las palabras no alcanzan.
En esa quietud compartida y observación plena, radica la verdadera enseñanza. Las castañas abren sus pieles espinosas y los insectos caen en quietud, mostrando que a veces el silencio es la respuesta más clara.
Dentro del Sutra del Loto existe un concepto muy útil para comprender el mundo que nos rodea y al que pertenecemos. Los Tres Sellos del Dharma (San Fa Yin, en chino) son la Impermanencia (anicca), el No-yo (anatta) y el Nirvana. Actúan como un mapa que guía a los practicantes hacia el entendimiento y la liberación del sufrimiento.
Complementan conceptos importantes del Zen como Relativo y Absoluto, así como a la enseñanza de los Tres Venenos de la Mente.
Hoy quiero compartirlos para que los puedas poner en práctica en tu experiencia cotidiana.
La Impermanencia: todo está en constante cambio
El primer sello del Dharma es la impermanencia, una enseñanza que nos recuerda que todo en el universo está en continuo cambio. Nada permanece igual de un momento a otro, desde las cosas más pequeñas hasta las más grandes, todo está sujeto a la transformación. Esta enseñanza no se limita a los objetos materiales, sino que abarca nuestras emociones, pensamientos y experiencias.
Un ejemplo de impermanencia se puede encontrar en la naturaleza misma. Imaginemos una flor que ha brotado en primavera. Durante algunos días, su belleza es radiante, pero pronto empieza a marchitarse. Con el tiempo, sus pétalos caen y la flor vuelve al suelo, transformándose en composta que dará vida a nuevas plantas. Tú y yo tenemos la misma naturaleza de la flor. Somos impermanencia.
Pero no es solo para las cosas físicas, sino que también tus ideas más arraigadas, doctrinas políticas y los sentimientos. El 100% de lo que existe, se piensa y se siente es impermanente.
Reconocer a la Señora Impermanencia puede ayudarnos a vivir con mayor libertad. Cuando entendemos que todo está cambiando, nos volvemos menos propensos a aferrarnos a las cosas o a resistir el cambio. Esto no significa que dejemos de sentir emociones como la tristeza o la alegría, sino que aceptamos que estas emociones, como todo lo demás, también son pasajeras. En lugar de resistir el flujo natural de la vida, podemos aprender a fluir con él, abrazando tanto los momentos de gozo como los de dificultad con una mente más abierta y serena.
El No-Yo: la ausencia de un yo fijo e independiente
El segundo sello del Dharma es el no-yo, una enseñanza que desafía nuestra percepción habitual de un «yo» fijo y separado del resto del mundo. El Buda nos enseña que aquello que llamamos «yo» es en realidad una colección de elementos en constante cambio (pensamientos, emociones, percepciones y experiencias) que surgen y desaparecen. No hay una entidad permanente y separada que podamos llamar «yo».
Un ejemplo claro de esta idea es observar nuestras emociones. Supongamos que sientes mucha ira. En ese momento, podrías decir: «Estoy enojado, así soy». Pero si observas con mayor detenimiento, verás que esa emoción no define todo tu ser. El enojo aparece, se intensifica y, si no lo alimentas, eventualmente desaparece.
Lo que queda después es otro estado mental. Así como el enojo aparece y desaparece, lo mismo ocurre con otras emociones, pensamientos y percepciones. Esto nos lleva a comprender que no somos una entidad fija, sino que estamos compuestos por muchos elementos en constante transformación.
Aceptar la enseñanza del no-yo nos permite soltar muchas de las preocupaciones y ansiedades que surgen al tratar de proteger o fortalecer una identidad fija. También nos abre a la posibilidad de reconocer que estamos profundamente interconectados con todo lo que nos rodea, lo cual nos conduce a cultivar compasión y entendimiento hacia los demás.
Nirvana: la extinción de la ignorancia
El tercer sello del Dharma es el nirvana, que no debe entenderse como un lugar o cielo al que se llega después de la muerte, sino como la extinción de todas los conceptos erróneos que nos atan al sufrimiento. Nirvana significa extinguir las nociones dualistas, como nacimiento y muerte, bonito y feo, ser y no ser, felicidad y sufrimiento. Es el estado de paz que alcanzamos cuando dejamos de aferrarnos a las nociones y categorías que limitan nuestra comprensión de la realidad.
Un ejemplo práctico de nirvana en nuestra vida cotidiana puede darse cuando, en medio de una discusión acalorada, somos capaces de soltar la necesidad de tener razón. Es muy fácil en redes sociales donde hay siempre una lucha campal por la razón y por juzgar a otros.
Cuando dejamos ir la necesidad de tener la razón, la tensión desaparece y surge una paz natural. Este pequeño «nirvana» es una señal de lo que puede suceder cuando dejamos de aferrarnos a las ideas y creencias que nos dividen del mundo y de los demás. En lugar de ver las cosas como opuestas o contradictorias, el nirvana nos ayuda a apreciar que todo está interconectado y que las distinciones que hacemos son autoengaños.
Cómo identificar los Tres Sellos del Dharma en nuestra vida cotidiana
Como mencioné al inicio de este post, los Tres Sellos del Dharma nos ayudan a entendernos mejor y mirar con ojos distintos el mundo que nos rodea.
Reflexionar sobre la impermanencia puede ayudarnos a soltar el apego excesivo a las posesiones o incluso a las personas, sabiendo que todo está en constante cambio. Del mismo modo, contemplar el no-yo nos permite ver que muchos de los conflictos que tenemos con los demás se basan en la ilusión de un «yo» fijo que debe ser defendido o afirmado.
Uno de mis maestros me propuso hace años hacerme estas preguntas y te las paso para que las consideres:
¿Puedes ver la impermanencia en tus emociones, tus relaciones o tus pensamientos?
¿Qué cambios notas en ti a lo largo del tiempo? ¿Eres la misma persona de hace 10 años? ¿Piensas igual que hace 10 años?
¿Qué pasaría si dejaras de aferrarte a la idea de que eres un «yo» separado y contra el mundo?
¿Cómo cambiaría tu vida si pudieras soltar la necesidad de categorizar las experiencias como buenas o malas, y simplemente vivir cada momento por lo que es?
Estudiar y aplicar la enseñanza de los Tres Sellos del Dharma es importante para nuestra vida budista. No son meras teorías filosóficas, sino prácticas vivas que podemos aplicar en nuestro día a día para cultivar una vida más consciente y compasiva.
ATENCIÓN: Este Zazenkai y hasta nuevo aviso, serán solo por Zoom.
Continuamos nuestra serie sobre el Vimalakirti Sutra. Recomiendo mucho leer el capítulo 4 antes de llegar a Zazenkai.
En el capítulo 4 el buen Vimalakirti sigue fingiendo su enfermedad. Al ya no tener monjes disponibles, el Buda ahora pide a los bodhisattvas que visiten al insigne laico para preguntar por su salud. Pero, ¡oh sorpresa! Ni los bodhisattvas quiene enfrentar la sabiduría de Vimalakirti.
En estas páginas se destaca las enseñanzas sobre la verdadera naturaleza de la iluminación y la compasión del bodhisattva. Se revela que la iluminación no es un estado que se alcanza mediante logros individuales, sino que surge al trascender el ego y estar dispuesto a confrontar las propias limitaciones.
Vimalakirti desafía a los bodhisattvas a ver más allá de sus logros espirituales y de sus ideas preconcebidas de la pureza, recordándoles que un bodhisattva debe ser como una lámpara que enciende a las demás, es decir, debe guiar y alumbrar el camino para otros seres hacia la liberación. Esto implica enfrentarse y vencer a Mara, la personificación de las ilusiones y obstáculos internos, no como un enemigo externo, sino como un conjunto de deseos y apegos que deben transformarse en sabiduría y compasión.
Así, la iluminación no consiste en erradicar las dificultades, sino en usar la sabiduría para convertirlas en oportunidades de liberación, iluminando así el camino para todos los seres.
En la foto: Maitreya Buddha, en el monasterio Diskit, en Ladakh, India.
Como monjes budistas dependemos de la generosidad de nuestra comunidad para nuestro sustento. No tenemos salario y vivimos con sencillez, por lo que cada donación es muy apreciada.
Con tu ayuda, me es posible continuar difundiendo las enseñanzas del Buda y de los Patriarcas del Zen, y compartiendo su mensaje de compasión con el mundo.
Tu donación me ayudarás a seguir ofreciendo clases de Budismo Soto Zen, Zazen y otras actividades que benefician a la comunidad. ¡Gracias por tu amabilidad y generosidad!
Zazenkai significa Meditamos Juntos, y son las reuniones semanales de una sangha Soto Zen. En Grupo Zen Ryokan nos reunimos todos los domingos, para una pequeña ceremonia, practicar Zazen juntos y aprender Budismo Soto Zen.
Si estás fuera de Guadalajara, Jalisco, puedes participar con nosotros vía Zoom en vivo, o ver la transmisión grabada en YouTube.
Si estás en la ciudad, te esperamos en el Árbol del Yoga, siempre y cuando sigas al pie de la letra las medidas de prevención por la contingencia sanitaria. Detalles aquí.
El tema del día será: Vimalakirti Sutra 8. La lámpara del Dharma.
Los espero:
Día: Domingo 13 de octubre de 2024.
Hora: Ciudad de México / Guadalajara 10:00h Caracas / La Paz 12:00h Madrid 18:00h
Por respeto al Maestro y los asistentes, LLEGAR TEMPRANO. Comenzamos a la hora en punto y se cerrará la reunión de Zoom.
Duración: 90 minutos.
Lugar: Sala de Zoom. El enlace a la sala será publicado 15 minutos antes en el grupo de difusión en WhatsApp. Clic aquí.
Si no te puedes conectar a esa hora, puedes participar en la grabación que quedará en YouTube.
Indicaciones especiales para Zoom:
Descargar nuestro cuaderno de liturgia de https://1drv.ms/w/s!Akxki0vbnRKilJdQA9WC8DyqzTqBaA?e=swI1t4
Llevar ropa cómoda.
Preparar cojín, silla o zafu.
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Sobre mi
¡Hola! Soy Kyonin, monje y maestro budista de la tradición Soto Zen. Formo parte de Grupo Zen Ryokan. Comparto la sabiduría eterna del Buda para ayudar a encontrar la paz interior y la liberación del sufrimiento. Juntos vamos en camino hacia la compasión.
En días de lluvia
la melancolía invade
al monje Ryokan
-Haiku de Ryokan Taigu Roshi
¡Hola! Soy Kyonin, monje y maestro budista de la tradición Soto Zen. Formo parte de Grupo Zen Ryokan. Comparto la sabiduría eterna del Buda para ayudar a encontrar la paz interior y la liberación del sufrimiento. Juntos vamos en camino hacia la compasión. 